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大灰狼的家

tiangu98

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May 23

做有大爱有风度的中国人

做有大爱有风度的中国人
2008年05月23日 09:46新华网-南方都市报

汶川地震的极度惨烈,已经无须再多说。它给生者世界带来的冲击,不仅有同胞情感上的哀伤,人间真情的感动,还有对社会协作的检验,对经济、政治、文化乃至国际关系的影响,都是一个持续显现的过程。当我们以国族情感凝聚人心、抗击灾难时,能否从一种单一的悲情氛围中走出来,转而更理性更冷静地认知所身处的阶段,关系到又一个历史契机的到来。

昨日,在国新办举行的新闻发布会上,有记者问及,现在网上有一个跨国公司“国际铁公鸡排行榜”,批评外企在这次救灾捐助中不积极或者一毛不拔,是否属实如何评价?商务部部长陈德铭说,中国人民的抗震救灾取得初步成就,这里有国际社会的大力援助和国际友人的支持,也包括在中国的外资企业、港澳台企业等等,因此要向他们表示感谢。陈德铭还说,所谓“铁公鸡不捐钱”或者“一毛不拔”的说法,没有事实根据的。我们能理解一些人对这次大灾害的心情,他们希望更多的国际组织、内外资企业参与到捐赠活动中,提供更多的资金帮助灾区人民,但捐助是以自愿为前提,我们必须尊重每一个自然人和法人的权利。

我们认为,商务部长陈德铭的这番回应,是相当理性而有风度的。汶川地震所造成的人世痛苦,此时此刻的中国人已经永世难忘。没有一个中国人不感到在困厄中被理解、被帮助的可贵和重要。然而,我们情感上的痛苦要寻求理解,物质上的困难要寻求帮助,不能靠威逼他人或要挟同情来实现。以寻求更多爱心的名义放弃理性,和以其他的名义放弃理性,同样都是对国家利益和社会文明的巨大伤害。陈德铭的回应,有清醒的自重和自知,也有可贵的善意和诚实。正是这样的风度,让我们得到更多尊重。

回想汶川地震以来的种种,中国人的团结和互助得到了空前体现。我们为自己所展现的民族精神和现代形象感到欣慰,在更艰巨的灾后重建过程中,希望能交出更完满的答卷。但与此同时,被悲痛冲击的我们,表现并非全然尽如人意。在民间,以“铁公鸡”贬斥外企的捐助不积极或一毛不拔,在个别地区甚至出现冲击麦当劳、肯德基等外企的情况。这使得外界对中国人冲动的道德责难留下负面印象,同时也突破了法律底线,直接侵害了外企的合法权益。无论在道德上还是法律上,都是中国形象的一种失分。

这其中的道理相当浅白。中国人的家国情感向来紧密难分,以此比拟,则汶川地震好比自家遭难,有幸得邻里朋友出手相帮,固然应当心存感谢,即便有人只是千里送鹅毛,老祖宗也会说,这是礼轻情义重,照样要以礼相待。礼仪之邦的这点传承,就是说即使身处困厄之中,也要保持一颗对待他人的平常心。如果只是放大一己一家的悲痛,转而不顾风度,批评邻里友朋出手不够大方,难免会失态而遭人轻视。

退而言之,不以家国传统礼节权衡,而仅仅是以现代社会的权利观念看待,一些人对待外援捐助的这种态度也难以服众。慈善捐助,是以自愿为原则,任何强迫和威逼都是不道德的。捐与不捐,是个人或组织的一种权利。这种权利的行使,固然会带来不同的社会评价,但绝不至于受法律干涉制裁,或蒙受群起冲击惩罚。权利原则是现代社会的核心观念,如果不尊重权利,宁可冒犯社会的基础秩序,也要以爱心名义逞一时之能,这样的爱心,社会又如何能承受得起?

中国气派和中国风度,不是某种虚无的事物,而是我们在世界舞台上体现出来的文明细节。汶川地震以来的种种场面,让我们见识了一种不死的民族精神,展现了空前团结的国民意志和勇气。但我们仍旧要自省,不管是大国崛起奥运来临的大欢喜,还是国家受难生民遭殃的大悲痛,我们始终要做有大爱有风度的中国人。这一点,没有什么时候比此刻更能成为我们内心的共鸣。

May 05

附着的生物

附着的生物


●廖保平

  在网上看到两则同一天登出来的新闻,觉得很有意思,拿来一起谈谈。

  一则是据美国有线新闻网,美国政府考虑将布什总统的图书馆建在得克萨斯州达拉斯市的私立学校南方卫理公会大学院内,不过学校不少师生极力很不给面子,反对的人说,建立这样的图书馆只会为总统美化这场本不必要发动的伊拉克战争。另一则是来自国内某网站,说有国人拿着家谱考证出联合国新任秘书长潘基文的祖上来自河南荥阳,一时间荥阳成了旅游胜地。

  “总统图书馆”是1938年由美国第32任总统富兰克林·罗斯福提出来的,目的是为了将总统任内各种文献、手稿、档案、书籍、纪念品以及和总统生平有关的各类文献收集到一起。因此,总统图书馆实际上是集图书馆、档案馆和博物馆于一体的机构。布什总统之所以把自己的图书馆放在南方卫理公会大学,是因为他的夫人劳拉曾在这里读过本科。

  一个地方、一个学校能够拥有一个“总统图书馆”,无异于天上掉馅饼,美国人居然不领情,真是狗咬吕洞宾,不识好人心。这事换在中国,那真是请都请不来!你看,人家韩国人潘基文,跟咱们八杆子打不到一块,也有人通过谱碟,将他变成“亲戚”。如果潘秘书长首肯,全世界最大的官就是“中国人”!如果潘秘书长在“老家”建个“秘书长图书馆”,估计很多国人都会笑得合不拢嘴。

  美国人与布什总统虽不沾亲却带故,总统的好处唾手可得却不要。中国人与潘基无亲无故,却硬要牵强附会出点关系来,好沾点光。如此天壤之别,除了让人苦笑,还引人深思。

  中国人喜欢在人前显摆阔气(包括拿阔亲戚来显摆)。中国人聚在一起总要扯张家长李家短,少不了讲张家有个在朝廷当大官的叔叔,讲李家有个在本地有钱的舅舅。有一类人则无须别人提起,主自显摆,出口常常是,“我叔叔是朝廷一品要员,我舅舅富甲一方”,之类,神情牛气得很。

  在中国,“一人得道,鸡犬升天”,一个亲戚当了官发了财,自己也跟着吃香的喝辣的,现实中的事我就不讲了,举一个可乐的例子。就说明朝时山东临清那个大家伙儿管叫“狗少”的张好古,被人误认为是九千岁魏忠贤的亲戚以后,一连串的喜事降临到他头上了。他只字未写竟在科举中了个榜眼,只字未写竟混进了翰林院,最后又因这魏亲戚,加升三级!这就是“阔亲戚”带来的实实在在的好处。

  没有阔亲戚的人看得眼热,听到得心动,暗暗地下决心,一定要攀门阔亲戚。有的父母在女儿身上花大精力、下大赌注,希望女儿能攀上权贵之家做亲戚。这几年有人“研究”出自己是苏东坡、柳下惠、成吉思汗……的后人。这样,在人前似乎就可以挺直腰杆了,说话的声儿也大了。这等好处连阿Q也知道,他想攀赵老太爷这门远亲,只可惜赵太爷觉得他丢人现眼,骂他“你也配姓赵!”

  从表面上看,中国人攀阔亲戚只是徒慕虚荣,毕竟国人看面子比天大,逼急会乱抓药,姓刘的说自己是刘邦的后裔,姓李的坚持与李嘉诚是一家人。总之,即便现在穷困潦倒,也要拉个有头有脸有名有利有权有势的阔亲戚来给自己增光添彩,表明曾经阔过或正在阔着,一下子底气就足起来,杀杀别人的威风,找回做人的信心。

  可是曾经阔过、正在阔着,跟你并没有太大关系,何以非要找个遥远的阔亲戚来撑腰呢?究其根源,我以为是国人在人格上不独立的缘故。这其中有深刻的制度性原因,即以“三纲五常”为基础的封建专制,抹杀了“我就是我”的独立性。表现在国家层面上,是臣子对皇帝绝对效忠,奴才对主子绝对服从。皇帝佬爷对听话的人施舍好处,对不听话的人坚决打击。在这种恐怖制度的长期打压下,人的独立性被彻底消解,人人以争做合格的奴才为目标,以能够侍奉主子为荣耀,以做稳了奴隶为幸福。表现在家庭层面上,是子女绝对服从父母,服从和服务于家庭、家族的利益和荣耀,个人的一切事务由父母包办,无所谓独立、自由、平等可言。

  人的独立性被抹杀后,自我意识必然淡薄,形成严重的“依赖思想”。在长期的封建专制统治下,中国人越来越像一种附着的生物,附着于前人、亲族、主子、君王之上;附着于权势、金钱、威严、地位之上;附着于裙带、关系、人际、人情之上。一旦脱离这些附着体,似乎就失去了独立存在的依据。因此,一个附着的生物,不能证明“我就是我”的人,只好搬出七大姑八大姨的阔亲戚来证明自己的显现存在。附着的人容易极度自负,他们附着在狮子上就以为自己是狮子,也容易极度自卑,他们附着在蚂蚁身上就以为自己是蚂蚁,“变成一种人格分裂的奇异动物”。

  这种思想到现在仍然是过滤性的病毒,浸染毒害着某些国人,他们四处攀阔亲戚,甚至连“洋亲戚”也不放过。

  本文摘自《读者》2007第13期P62

May 04

中国家长身上藏着十把刀

中国家长身上藏着十把刀
魏书生
  中国家长身上藏着十把刀,有些家长往往在不知不觉中使用这十把刀,使孩子天生纯真的品性一步步受到伤害。
第一刀:砍去民主,种下家长专制的种子
  在传统的中国式家庭里,家长说——不二,强行决定孩子应该怎么样,不能怎么样。现在的孩子不用下跪了,但在家庭生活中我们有没有做到最基本的民主呢?比方说涉及孩子利益的事情.家长有没有征求过孩子的意见?当家庭内部出现争执的时候,无论有没有道理,家长总是习惯于用简单粗暴的办法,以“都是为了你好”的名义来代替孩子做出决定。而这种行为的结果就是一刀砍去孩子脑子里的民主意识,让他们觉得强权就能战胜一切。
第二刀:砍去爱心,种下自私的种子
  当你为如何赡养年迈的父母与你的兄弟撕破脸皮,为分父母的那点遗产与你的姐妹大打出手的时候,有没有注意到有一双惶恐的眼睛正疑惑地看着你的表演?
  当你看到小偷在撬邻居家的门,而你拉着儿子匆忙离去的时候,有没有发现儿子的另一只手握成了拳头?当女儿告诉你小区花园的水龙头坏了,你是提上工具去修理或者立即给物业打电话,还是告诉她别多管闲事?你假装没有看见公共汽车上站不稳的老人,当孩子想起身让座的时候,你却用眼神制止了他。你的这些行为是对孩子潜移默化的家庭教育的一部分,你的每一个举动都在—刀刀砍去孩子的爱心,而在他幼小的心灵里种下自私的种子。
第三刀:砍去诚实,种下说谎的种子
  孩子一旦明白说谎就可以不挨揍、不挨骂,或者可以让皮肉之痛迟一些来临的时候,他就可能慢慢变成说谎专家。小孩子说谎都是被逼出来的。如果我们说实话可以得到实惠,那谁还愿意冒险去说谎呢?很多孩子都有一个困惑——为什么大人可以说谎,而小孩就不能呢?小孩在思考这个问题的时候说明他已经发觉了大人是经常说谎的。我们给孩子的解释往往辩解说我们的谎言是“善意”的。但对孩子来讲.善意的也好,恶意的也罢,那都是谎言!
第四刀:砍去冒险,种下平庸的种子
  孩子要下河游泳,成人不是教会他怎样在水中保护自己,而是简单地拒绝——理由当然是危险。孩子要登高也不被允许,当然也是由于安全的原因。孩子都10多岁了,还不敢一个人到门口去买东西,因为大街上是危险的,不会自己削苹果,因为刀子是危险的,20岁的孩子还不会开火做饭,因为煤气是危险的。
  是啊!现在的社会有些乱:出门有危险,在家也不安全。但就这样一直抱着,他们又如何能长大呢?一点点危险都不能经历的孩子肯定是平庸的。危险处处存在,躲是不能解决问题的,关键是要教会孩子识别危险、处理危机。
第五刀:砍去守纪,种下违法的种子
  孩子自己过马路很少会闯红灯,孩子骑车也会规规矩矩地在自行车道里行驶。孩子在幼儿园的时候就背“红灯停,绿灯行”的口诀。可是当他们跟父母一起上街的时候,总是被大人拉扯着不走人行横道,不走地下通道,也不走人行天桥,而是翻栏杆,横穿马路。大人的借口是忙,需要赶时间。殊不知这一刀让孩子体会到:规则是可以不遵守的,自己的利益大于规则的严肃性。很多人开车时带着孩子,脑子里没有交通规则,眼睛里没有交通标志,在街上横冲直撞,只有看到警察才会收敛一些。这就教会了孩子:人治大于法制。在法规的执行者看不见的情况下,可以为了自己的利益而肆意践踏法规。
第六刀:砍去善良,种下恶行的种子
  古人云:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。我们不愿意带着孩子去为灾区捐献衣物,因为我们交过税了,那是政府的事;我们不给街角的乞丐一点施舍,因为他们肮脏。
  当孩子想给交不起学费又体弱多病的同学捐款时,你问:是不是学校规定必须这样做的?还会问:规定最少捐多少?你在一点一点砍去孩子善良的本性。买东西时别人多找了钱,你拖着孩子快速离开。同事得罪了你,你指使孩子偷偷拔掉他自行车的气门芯。家里做饭少几根大葱,你不去找邻居借,而是叫孩子到走廊里“拿”几根。你又一点点地在孩子身上播种着恶行的种子。
第七刀:砍去自然,种下破坏的种子
  在公园游玩时你带着孩子去攀枝摘花。离开的时候,孩子要带走垃圾,你说不用管,有清洁工收拾。为了让孩子高兴,你违反规定向笼中的猴子投喂食物。喝完饮料,你随手扔瓶子;抽完烟,你随地扔烟头。孩子的天性是热爱自然、喜欢动物的,我们当着孩子的面杀掉了他喜欢的鱼,杀掉了他喜欢的鸡、鸭。让伤心的孩子再也不愿意吃这些动物。
  我们在劝说孩子的时候用的是“万物为我所用”的逻辑。告诉孩子的是为了人类自己的生存,可以戕害一切生灵。
第八刀:砍去创新,种下机械的种子
  我们可怜的孩子在学校和家长的双重压力下,已经不懂得什么是创新了。当孩子多问几个为什么的时候,我们或许会因为自己工作劳累而懒得回答,或许因为他问的问题已经超出了我们的知识范围而敷衍。我们惯用的伎俩就是:“等你长大了就懂了!”“这个不要求掌握,你记住就行了!”“这个是不会考的!没有为什么!”等自以为聪明的说辞。殊不知这会让孩子慢慢变成考试机器,脑子变得机械,不会思考。几十年应试教育的恶果,使我们在为孩子选择学校的时候,首先考虑的就是它的升学率。不管学到了什么知识,只要能上清华、北大就好!
第九刀:砍去欣赏,种下嫉妒的种子
  孩子小的时候总会毫不掩饰对一个人或者一件东西的欣赏,会毫无顾忌地表达自己的喜爱。孩子告诉家长某某同学多么优秀时,家长总是拿孩子的短处跟他崇拜的人比较,要么说看人家多聪明,多努力啊!哪像你这么懒!要么说要向他学习啊,给父母争光!这种批评式的比较很容易挫伤孩子的积极性,伤害孩子的自尊心。
  最初,孩子会说:“我要比他还棒。”可当他一次次地超越不了自己欣赏的对象,又被父母奚落之后,孩子那良好的欣赏的心态就会变成糟糕的嫉妒心了。嫉妒,这个人类的一大公害就被天真的孩子学会了!
第十刀:砍去竞争,种下仇恨的种子
  竞争本来是社会发展的动力。一个没有竞争的社会将失去向上的动力。人都是在这个竞争的环境中生存的。人类本身就是在动物的竞争中优胜出来的,所以人天生就有竞争意识。一个再正常不过的事情,就是失败者要学会握着优胜者的手真心地向他表示祝贺。
  我们可能会在单位被同事超越,在生意场上被对手打败。回到家里,我们不是客观地分析失败原因,争取下次胜利,更多的是找客观理由,辱骂竞争对手。别以为你的孩子还小,听不懂大人的事情。他已经从你的身上学会了仇恨超越自己的人。我们每个做家长的人都应该反思:在我们指责社会的不公、指责教育的失败、指责别人道德沦丧的时候,我们自己又在怎样培养孩子?收起你手里的刀,让我们的孩子能够健康茁壮地成长。保留他们天生的优良品质,给社会以希望。
摘自《读者》2007年第12期P56